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Diese hatte ich schon vor längerer Zeit einmal zusammengekramt, um einer schmerzhaft Geliebten zu erkennen zu geben, ich wäre der richtige für sie, allein meiner Interessen wegen. (Magisches Denken, Zaubersprüche der Kindheit, nur transzendiert.).

Tatsächlich erkannte ich nach einer Weile, dass diese Frau sich weder für mich noch für wenigstens 10% der aufgeführten “Inhalte” hinter den Namen interessierte.

Wär mir letzteres wiederum von Anfang an bekannt gewesen, hätte ich gar nicht damit begonnen, ihr nichtvorhandene Gemeinsamkeiten zu unterstellen (Gegengeschlechtlichkeit ist ja wirklich keine Gemeinsamkeit.).

Und auch kein ernsthaftes Interesse für sie entwickelt.

Das wirft bei mir die Frage auf, ob es nicht irgendeinen Social-Web-Dienst gibt, bei dem man solche Informationen nicht hinterlegen kann, um eine “Interest Map” zu erstellen, die man dann mit der anderer Nutzer vergleichen kann. Auf diese Weise könnte man eine Sozial-DNA erstellen, und Menschen finden, die ähnliche Interessen haben / Ziele verfolgen.

Am besten noch mobil die Sozial-DNA gegeneinander abgleichen können. Und das noch für berufliche Profile und private. Und eine “Heat Map”, die anzeigt, wo sich im Raum die Leute befinden, mit denen man zumindest die Interessen teilt. Etc. Etc. (z.B. mit sozioökonomischen und politischen Kriterien).

Datenschutz wäre da ein noch sensibleres Thema als bei den gängigen “Social Tools”. Mir erschiene so etwas jedenfalls sinnvoller als die ganzen “Legacy DNA” Startups wie Navigenics etc., die einem alles und nichts zu der eigenen DNA mitteilen. Die Möglichkeit, die “Social DNA” (die keinen Status ausdrückt, sondern mikroindividuelle Differenzierung) verändern zu können, ist hier entscheidend: Jeder Mensch hat ja die Möglichkeit, sein Profil zu verändern. Ggf. sollte man sogar von vornherein angeben können, in welche Richtung man sich entwickeln möchte, was man nicht kennt, aber kennen möchte etc.

Konkreter sollte das ganze so gestaltet sein, dass für den Grunddatenbestand eine Anzahl von etwa 100 unterschiedlichen “Leads” (Schlüsselpersonen) ihre inhaltlichen, kulturellen, religiösen, sportlichen, politischen Interessen und Kenntnisse, Ziele und Vorlieben mitteilen, am besten über eine Liste von Stichwörtern wie oben dargestellt.

Diese wird dann geparst, bestehenden Schlüsselobjekten und semantisch zugeordnet. Danach erfolgt dann eine Auswertung / Neuindexierung der ermittelten Objekte durch die Nutzer. Sind die Schlüsselbobjekte zugeordnet, werden sie bewertet: Bei “Werken”, Künstlerinnen, Musikstücken (kristalline Intelligenz) vor allem nach Vorlieben (mag ich / mag nicht / mir unbekannt), bei konzeptionellen Schlüsselobjekten (fluider Intelligenz) auch nach Fähigkeit (verstehe/kann ich, verstehe/kann ich nicht / mir unbekannt).

Dieser Grunddatenbestand kann dann von anderen übernommen und weiter angepasst werden.

Das ganze mit der Möglichkeit, sich mit anderen Nutzern “zu verbinden”, von ihnen Objekte zu übernehmen und für sich selbst zu bewerten, zu suchen und sich finden zu lassen und sich eine Timeline anzeigen zu lassen, aus der man später ermitteln kann, wie sich die eigene Social DNA verändert hat.

Falls jemand einen solchen Dienst kennt, wär ich für einen Hinweis sehr dankbar

Dagegen richtet sich der Instinkt, weswegen man sich weigert, die eigenen Arbeitsergebnisse zu optimieren, also weder auf das Firmenziel, den Profit hinzuzuarbeiten, noch auf das eigene: die (berufliche==persönliche) Erfüllung.

Weswegen versucht wird, mit ein wenig plakativer Individualität sich aufzulehnen: Gelaber in Meetings allerorten, die eigene Misere schönreden, anstelle sie zu verbessern, Staatusmeetings einrichten zum Zementieren der sozioökonomischen Sicherheit.

Die Motivationskommentare De Marcos und Listers richten sich gegen diese Tendenz (im Sinne der Symptombekämpfung): Nur kurzfristige Projektziele vereinbaren ("In zwanzig Monaten kann ich tot sein"), das inhaltliche Desinteresse durch persönliche Motivation (für den Teamleiter, besser noch: das Team) ersetzen.

Das ist die Disziplin der Steinzeitmenschen, und sie bringt auch heute noch unmäßig viele Menschen durch den Winter, Jahr für Jahr.

Das kam mir in den Sinn: Frisch-Diktum von der Lyrik (TB 46-49, 537ff.), also:

- Äußerliche Umstände des Vortrags: Streichquartett, Vorhänge, Kerzen Oleander
- Materiales: Überholte Vor-Banale Metaphorik
- Materiales: Metrischer Duktus, Form insgesamt
- Vortrag alltagsenthoben, sprachlich nicht alltäglich
- "In-der-Welt-sein" des Gedichts

Eigentlich zielt das mehr auf den Vortrag als auf den Inhalt ab, da gibts zu viele Beispiele, die auch bei den Älteren, Ältesten, ohne Leu und Lilie auskommen, gerade Heine ist da gutes  Beispiel.

Unterbrechen und Fortsetzen als Kriterium? Das hängt wohl mehr von der Rezeptionsfähigkeit ab: Wenn ich das Buch der Lieder verinnerlicht hab, wird es mir alltäglich, kommen mir selbst Vertonungen (dazu später) profan vor.

Könnte ich Gedichte wie Briefe _vor_lesen – welchen Sinn machte dann noch eine Unterscheidung zwischen Lyrik und Prosa? Man gibt sie auf, Ockham mags zufrieden sein, ein großer Sprachbrei, mal rhythmischer, mal nicht.

Was mir hier fehlt, ist der reizende, ja ätzende Dualismus zwischen dem gelesenen und dem gesprochenen Gedicht. Je mehr Menschen hören, wie sie sehen – konsumatorisch – desto mehr werden sie lesen wie sie hören. Was das Problem der Hörbücher darstellt: Die unterschiedliche Reflektion. Begründet mag sie sein im erhöhten Aufwand, den Gedanken nachgehen zu können: Das Hörbuch zu unterbrechen, ist schwieriger, als das Lesen zu unterbrechen. Einen Querverweis nachzuschlagen ist einfacher im Buch. Hier sind die Mechaniker weit entfernt von sinnvoller Machbarkeit. Vielleicht einmal der klingende eBook-Reader.

Aber da kommt das Interessante bei den Slams: Hier haben sich die "Subkulturen" (noch so ein zu zerfleddernder Begriff) von Pop-, Soul- und Rapmusikliebhabern und Dichterlesungfrustrierten, meist auch Fußball- resp. Sportbegeisterten, zusammengefunden.

Der Anlass ist löblich: Immerhin beschäftigen sich Menschen mit etwas, das sie für Lyrik halten. Thematisch ist die Auswahl erschreckend: Vieles bleibt jugendliche, pubertäre Selbstexpression. Der Herzschmerz, das Selbstbehauptenwollen/-müssen; die anderen als Spießer, das Wir der Werbemarken: Du auch Sinalco? Eben das lässt sich aber gut konsumieren, das sind die Gemeinplätze, die dann Grundlage einer teils atemberaubenden, aberwitzigen sprachlichen Artistik werden. Hier macht auf einmal der Binnenreim Spaß, weil er zwingend wirkt und über den Zwang zu einem anderen, unerwarteten Gemeinplatz führt.

Mir scheint dieses Genre weit näher am Kabarett der 1910er Jahre zu liegen, artifizielles Jonglieren mit Wörtern und Banalitäten, alles mit dem Künstlerduktus angehaucht. Das dann mit dem – zum Glück noch nicht völlig veramerikanisierten – fragwürdigen Nervenkitzel des Wettbewerbs, des Siegens, gar nicht so weit entfernt von den institutionalisierten Dichterpreisen, nur quasi-demokratisiert. Schrei am besten, dann siegst Du! Welch eine Grundlage für Lyrik.

Dass sich die Gedichte der Poetry Slams meist so miserabel lesen lassen (Ausnahmen vorhanden, z.B. Nora-Eugenie Gomringer), verwundert nicht besonders – die hörende und lesende Reflektion ist unterschiedlich; hörend – mehr konsumierend, weniger am Wort- als am Klanggedanken; lesend mehr die Inhalte entziffernd und enttäuscht über die Pubertätsbanalitäten.

Macht es uns wirklich alle zu Brüdern und Schwestern, dass wir Hunger haben, Essen und Verdauen müssen und mit bestimmten Markennamen aufgewachsen sind? Wenn schon nicht Mörike und Mozart, dann das?

******* Zum Programm *******

Lautstärke und Zigarettenrauch luden zudem wenig zum Verweilen ein. Ebensowenig die leicht manipulativen Unterbrechungen der Moderatoren – teils wurde der Applaus einfach unterbrochen, teils nicht.
(Ich scheine mich rechtfertigen zu müssen. Der stille Vorwurf, die Sprechartistik der anderen Teilnehmer nicht ausreichend gewürdigt zu haben).

Moderator war unter anderem Bas Böttcher, der zum gelackten Berufsjugendlichen mutiert, geschäftig, mit Schnauzbart wäre es ein R. Strauss par exemple.

Andy Ninvalle (NL – Ehrengast). Indiskutabel, höchstwahrscheinlich, weil auf Englisch.

Ken Yamamoto (Japan/D/F) – Mainzer (?), jedenfalls ist der Hinweis Japan/D/F irreführend, eindeutig ein Deutscher. Machts aber nochmal so interessant. Lyrik.

Bohdan Blahovec (CZ): Improvisiert, hätte die Fähigkeit, Massenhysterien auszulösen. Keine Lyrik.

Betti Synclar (CH): Traut sich mitzuteilen, dass auch sie eine Frau ist und Bedürfnisse hat, die sonst eher nur ein Mann äußert. Peinlich.

Antoine "Tô" Faure & Damien Noury (F): Artistik, sehr professionell. Ihr Hymnus an den Slam: Sie leben davon, das merkt man, die Dankbarkeit deshalb verständlich.

Orsolya Karafyiath (HU) – Trat mit "Kult-Schlagersängerin" auf. Peinlich, resp. bemüht und auch noch peinlich.

Sara Ventroni (I) – Wenn ichs recht verstand, lamentierte sie ziemlich lang darob, dass niemand sie verstehen könne und was da alles zu sagen wär. Eindrücklich.

Salena Godden (UK) – Selbstverliebt, selbstüberheblich, keine Lyrik.

Africadian – eine Wortschöpfung von G.E. Clarke (und hier), die "African", "Canadian" und "Acadian" verwebt und und jetzt, nach achtzehn Jahren, gar Einzug in den Oxford Thesaurus gefunden hat. Sie verrät zugleich einen wesentlichen inhaltlichen Schwerpunkt der literarischen Produktion Clarkes: Die Positionsbestimmung der Afrokanadier, speziell der in Nova Scotia. Die Hybris der für Clarke miteinander unvereinbaren kulturellen (und sprachlichen) Wurzeln England und Frankreich (Clarke beansprucht für sich, nicht ausreichend gut Französisch sprechen, wohl aber lesen zu können), die eindeutig auf Europa ausgerichtete Sozialstruktur erschwerte den offenbar ungemein zergliederten afrikanischen "Communities", sich eigenständig, "native-africadian", zu äußern. 

In Clarke haben sie eine Stimme gefunden. Was für eine! Beim Rezitieren bebt sein Körper und wiegt sich metrisch – der Einsatz erinnert an Poetry Slams, die allerdings gar nicht erst erfunden worden wären, wenn alle Dichterlesungen wie Clarkes ausfielen. Einzig die Inhalte sind anspruchsvoller und auch die "Machart" weitaus artifizieller. Clarke las im internationalen Club (leider keine Homepage) – neben drei unveröffentlichten Gedichten aus Whyla Falls, Illuminated Verses, Blue und Black sowie den Opern Quebecité und der Trudeau-Oper NN. Zu den gelesenen Opernpassagen wurde auch die Musik (DD NN) gespielt – gefällig, musicalartig, nicht mit europäischer Oper zu verwechseln. 

Für den Europäer scheinen die Gedichte leicht, süffig – die Hermetik Klings oder Celans erfordert Mühe, lässt stets einen letzten Zweifel zurück, in jeder Passage, wegen des nie ganz erklärbaren Gesamtzusammenhangs. Clarks Gedichte erfreuen durch ihre teils eindeutigen Aussagen, die mit gutlautenden, teils irritierenden, Wortkombinationen ins Ohr gebracht werden und so die Auseinandersetzung mit den wenig hermitschen klaren politischen Inhalten ermöglichen. Das erinnert an Neruda ein wenig: ein Dichter, der anderen, anderen Anliegen, fern der Selbstexpressivität, seine Stimme leiht. 

Sehr angenehm: Die Political Correctness, die in den Gesprächen vor und nach der Lesung gepflegt wurde, war von einer positiven Grundhaltung geprägt: Politisch korrekt sich verhalten, nicht um unangreifbar zu sein, sondern um anderen – ernsthaft bemüht – gerecht zu werden.

Das funktioniert bei ihm, aber was macht jemand, der bemerkt, dass ihm dieser Rückzug verwehrt ist, weil seine Herkunft ebenso wie sein Person nur den Rückschluss auf ein millionfach wiederholtes Dasein zulassen?

Am Wort klebend: Papier entfalten, in jedem Fall verändert, vergrößert sich etwas im Raum, doch das Blatt Papier bleibt das Blatt Papier.

Aber ohne das Wissen um das Ganze, dass sich da entfaltet, ist es einerlei. Die Entfaltung ist Verwandlung für die Person selbst, erst recht für die Außenstehenden. Das, was man ist, entzieht sich dem Erkennen und kann so stark verändert/entfaltet werden, dass man wie verwandelt ist. Ausgehend von Unendlichkeit in jedem, macht der Ansatz erst recht keinen Sinn. Thought smell, mir zu deterministisch, wenn es nur so zitiert wird. Dass es so nämlich nicht gemeint ist, dürfte aus dem nachfolgenden Passus folgen, "Wir können nur, indem wir den Zickzack unsrer jeweiligen Gedanken bezeugen und sichtbar machen, unser Wesen kennen lernen (…)".

Weshalb ist Brahms mir einerseits sympathisch – weil er die Musikwissenschaftler so verachtete, andererseits aber auch Ligeti, weil er sich genauestens, "quasi-wissenschaftlich", mit Ockeghem beschäftigte?

Warum scheint mir Klings Ansatz, lautassoziierend das Rotwelsche einzuflechten, ein wenig steif und auch ein wenig unredlich und weshalb würde ich erst recht denken, Kunstgeschichte zu studieren, sei kein guter Weg, um sich als ~Künstler~ (iSv "Bildende Kunst" Betreibender) auszubilden?

Wäre mir Ingeborg Bachmann nicht weniger sympathisch, wenn sie lediglich Germanistik studiert und über Celan oder gar expressionistische Dichtung promoviert hätte? Aber Philosophie und Heidegger – das ist doch was, das geht doch noch???

Da ist ein Graben, den spür ich, zwischen Wissenschaft und Kunst. Nicht der Humor kann es sein, nicht der Ernst: In Fußnoten (ihr entzückendes selbstrekurrierendes Denkmal ist die Schwanitzsche) gibts viel zu brüllen und in manchen Stücken, "Werken", viel zum Gähnen.

Nicht der Wunsch ists, an die anderen heranzugehen, etwas mitzuteilen, das Mitteilungsbedürfnis.

Wahrheit, also? Da gibts ja die "künstlerische Wahrheit", die zählt im Multiversum genauso.

Methode? Wie akribisch geht Yves Klein vor, welch großartiges Bibelkompendium ist der Ulysses, wie radikal-methodisch tönt der Serialismus.

Wiederholbarkeit des Versuchs, vielleicht.  

gebräunt; blondiert im hautkot-

ürfummel, getrimmte zungen; pflaumige 

 

Da kann man kaum davon sprechen, das wäre nur zum Hören gedacht? 

Der "hautkot" (selbst mit rheinisch gefärbter Aussprache wäre der Reiz nicht so groß wie beim Lesen, wo einem die fehlerhafte Assoziation wegen der fehlerhaften inneren Aussprache stärker verwirrt), der später in der "regenhaut" anklingt (nebst einem ganzen Feuerwerk von Binnenreimen/-klängen), Klings häufiges Spiel mit Zeilenumbrüchen ("Intertextualität") lässt mir die "Klanginstallation", dies in Itinerar geradezu krampfhaft-bemüht postulierte Konstrukt (im Interview auf literaturkritik.de dagegen weitaus entspannter und nicht so profilierungssüchtig), noch zweifelhafter erscheinen. 

Wie sagt doch mein hochgeschätzter F.B.: "Marketing ist immer Beschiss". 

Was, wenn man hinter dem Begriff "Klanginstallation" reines Marketing wähnte???

angeritzt in der verkehrsmitte, deut

licher november, hingestürzte -nacht;

("bei ungeputzten scheibn")

-bedeckungen, blindgebliebene hände; auf

gekratzte knallige pärchen, speedpärchen

angeknallt ("gefroren, gemacht, nachts")

So sehr hier auch sprachliche Virtuosität vorhanden ist (schon bei stummer Lektüre) – mit diesen attributiven Aufzählungen tu ich mir schwer. Sie entsprechen meinem Schlechtbeispiel ("Antipattern") für bemühte Gegenwartslyrik. 

Deshalb natürlich, weil jeder Schüler, der Lyrik zu schreiben beginnt und über die traditionellen Formen hinausgekommen ist, eine Weile lang sich (ausschließlich) darin versucht.

Das Kling anzulasten, wäre völliger Unsinn, dürfte bei ihm eher reizendes Stilmittel sein, zeigt mir aber, wo ich noch stehe: 

Direkt hinter dem Schüler… 

Immerhin: Warum nicht einmal diese Statik quälend ausbreiten und dann - rumms! - Handlung einbetten? 

Die erschreckende Antwort wäre also, ich verwendete mein Leben, um ein eher schäbiges Haus in einer wenig liebenswerten Stadt zu bezahlen*. Hier äußerte ich die Meinung, dies wäre doch erbärmlich, wozu F. mir beipflichtete.

Fragte man sich jetzt, weshalb das erbärmlich wäre, käme man leicht darauf, dass in meinem Wertgefüge ein Haus weit weg von allem Wert ist.

Selbst wenn es ein schönes Haus wäre, würde mir der Satz – "sein Leben widmete er ganz dem Erwerb eines schönen Hauses" widersinnig erscheinen. Ohne eine detaillierte Wertskala ausarbeiten zu können, meine ich aber, dass Sätze wie "sein Leben widmete er dem technischen Fortschritt [oder der Menschheit oder der Kunst etc.]" viel sinnvoller sind, wobei die dahinterliegenden Kategorien wieder nah an diejenigen heranreichen, die den Schelerschen Typen zugrundeliegen dürften.

Mir ist schon bewusst, dass es nicht wenige gibt, die sich damit zufrieden geben, wenn über sie gesagt würde "hat sein Leben dafür verwendet, gut zu essen und zu trinken und einmal im Jahr eine größere Reise zu unternehmen", oder "er widmete sein Leben dem Erwerb von gebrauchten Automobilen, Mobiltelephonen, Fernsehern und Einrichtungsgegenständen" etc. etc.

Hier liegt ganz deutlich eine Wertdifferenz vor (eher: eine Wertdissonanz): dieser Wert des Dahinlebens ist mir fragwürdig, anderen aber nicht. Andere mögen mir indes beipflichten, wenn ich sie fragte, ob es denn nicht besser wäre, sein Leben z.B. "der Wissenschaft" zu widmen. Sie würden dies nur nicht auf sich beziehen und Gründe dafür anführen, weshalb dies für ihr Leben nicht gelten könne.

Beginne ich aber, darüber nachzudenken, muss ich auch beginnen, für mein Leben zu folgern. Und eines stelle ich gerade fest: Dieses Haus ist es nicht wert, sich derart versklaven zu lassen, wie es bei mir allein dadurch der Fall ist, dass ich in diesem inhaltlich weitgehend submediokrem Umfeld bewege.

Bewege – nicht bewegen muss.

*Wenn ich allein vergleiche, wie wenig Zeit für die Kinder übrigbleibt!

Seine Beschäftigung mit der LTI regt mich an, aus der Wirtschaftssprache zu sammeln, ohne dass ich ein genaueres Ziel hätte (die LTI hab ich noch nicht erworben, mir ist gewissermaßen nur das Material bekannt, nicht aber die methodische Überlegung dazu).

Wieviel da doch zu finden ist! Nicht nur die gesamte Hierarchie – Chief Executive Officer, Executive Committee, Task Forces, die Deadline, die Resources, zu denen auch die Menschen gehören (Ressourcen werden aber normalerweise ausgebeutet, auch im Englischen ("exploit resources").

Vielleicht ist schon Philologisch-Monographisches dazu vorhanden, interessieren würde mich hier sehr, ob auch sprachliche Alternativmodelle existieren, die das Inhuman-Militaristische meiden und diese auch in Großunternehmen verwendet werden.

Interessant, dass vieles, was Klemperer übel aufstieß (die Attribuierung von Städten, also "Hansestadt Bremen" [~lustig~: "Hansestadt Köln"), nicht beendet wurde, man denke an die ganzen Lutherstädte, ich glaube auch die "Händelstadt" etc. etc. Und hier die Verknüpfung zu dem Attribuierungsspruch für Unternehmen "BlaBlaBla – We spin the universe", "BloBloBlo – Your quality choice", "BluBluBlu – Sicherheit für die schönen Momente" etc. etc.

Ich tendiere eher dazu: Derartige (a)llgemeine Merkmale sind nicht national begründet. Eher gibt es historisch-soziologisch begründete Werteskalen, die bestimmte Verhaltensweisen bewirken.

Unabhängig davon bin ich der Ansicht, dass eine allgemeine ethische Handlungsverpflichtung besteht, aus der sich ableitet, dass man auch dann politisch handelt, wenn man das politische Handeln unterlässt. Deshalb ist derjenige, der zu Gewalt und Missbrauch schweigt, Mittäter und handelt durch Unterlassen. Ein altes Konstrukt übrigens, älter als das Recht Ulpians und Gaius’, nämlich wenigstens neutestamentarisch.

/* gesicht */

cor/*o?*/naleiden,
nicht das übersetzte
deine hand in rom.

jetzt dein blick in
meinem kopf, deine hand
an der stirn 

schritten wir glücklichen
am lido, könnte dein
blick mich nur nicht halten

unerhört! unerhört. meine
haut, dein hauch. unsre

ersten lächler, die schneeïchten
tropfen, verrostete
fossilien, /* lilien */ butterblumen.

/* atzenbrugger deutsche.*/
/* ah, ye mouth! */
/* 1418 1792 die flucht. */

Nur jemand, der zumindest ein wenig mit dem Programmieren vertraut ist, wird die “Symbole” (i.e. Kommentarsyntax) zu lesen wissen.

Allerdings denke ich, dass in Zukunft weitaus mehr und andere Menschen als die Programmierer dazu in der Lage sein können und werden: Wir werden den Computer wohl niemals vermitteln können, unsere menschliche Sprache vollständig zu verstehen.

Aber wir können uns selbst beibringen, die Sprache zu verstehen, die wir den Computern beibringen.